前边咱们商议了甲骨文口、火、山，这些都是小学年语文教材中靠前的字，也被当代东说念主以为铁定是象形笔墨的字，事实上它们都不是。它们都是双相笔墨，确凿有象形之相，但有结绳之相。象形之相是为次，结绳之象才为主。

将汉字认定为象形笔墨，等于渐忘和视了结绳之相的存在，从而就看不出汉字字形中所纪录的垂死的文化和历史信息，也法搞懂汉字字形的准确含义。

水字亦然如斯。也不是象形字，亦然个双相笔墨，有象形之相，也有结绳之相。

象形字定是体字，这点，东汉的许慎和宋朝的郑樵仍是指出了。

这二位以为汉字分两批所造，批才是靠象形而造，也称为文。二批是以批的字为结构，组而成，况且组的旨趣是形声。后这种表面被郑樵详尽为“体为文，体为字”，在当代的笔墨学界广为东说念主知，也被视作汉字域里的金口御言，实为谬论。

之是以说象形字定是体字，因为他们的字形是源于对某个事物的象形。照着个东西画的，固然通盘这个词字是个立举座。

事实上，从甲骨文看，汉字莫得个字是信得过的体字，他们都是由基本结构组而成。仅仅在我之前，笔墨学看不出这些结构，而看不出它们是立结构，以为他们等于源自象形，因此就乖僻地认定这些字为体字。

譬如咱们前边仍是分析过的口、火、山等字，都是有基本结构所组成的体字。水亦然如斯，是有基本结构的体字，也非体字。

甲骨文水是由两个结构所组成。个是个S形的竖线，这个标志等于甲骨文乙。另个则是端正摆设的四点。

论是四点，照旧S线，在其他字例中也都出现过。

口、火、水，这些基本的字，往时都被以为是毫争议的象形骸字，可是，实际上都不是体字，而是由字形结构所成的，这些字形结构在许多字例间分享。

这说明胡杨河钢绞线厂，甲骨文是有老到的字形结构系统的。老到是什么意念念？等于在甲骨文出现之前，这么的标志系统仍是存在了。它们等于结绳标志系统。这套标志系统，是基于结绳机制的。是东说念主们在“结绳而”的实践中，所发展出来的抽象看法和标志系统。

仅仅这些看法和标志，不仅莫得平面化，写出来，也无须来回抒发谈话，而是径直表意，去赞成结绳轨制的实行。事实上，这些标志系统，亦然结绳轨制的垂死组成部分。

甲骨文造字师在造字时，径直借用了这些标志，用它们为基本结构，去组造字。

这也意味着，这些标志的含义，是度沉稳的、致的，在通盘的字例中，它的含义都交流。

水字中的四点结构的含义，和粦（邻）、率、介、需（儒）中的交流。因此，这个四点非对水点的象形。

一样，水字中的S形结构的含义，也和夭（奔、走）、刀、申（神）、氏等字中交流，因为，它也不成能是对河说念的象形。

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对个字形结构的解说，须对通盘含有它的字例都能解说通。譬如，要是你说四点是对水的象形，这个只对水适用，对其他以它为结构的字例就解说欠亨。

要准确领路甲骨文水的字形含义，就须先细目四点和S这个两个基本字形结构的含义。

这是莫得任何贵寓，任何教养不错参考的。绝不吹嘘地说，我是对创。也正因为是创，是以，就很难向别东说念主解说，别东说念主接纳起来也有坚苦。

我的法也很浅近，等于求大协议数。

把通盘的包含同结构的字，一齐找到，然后把这些字的通盘义项，放在起进行反复比拟、揣摩，直至找到个对通盘字例都解说的通的解说。

在这上头破耗了大宗的本领。当今不仅把通盘的结绳标志都找到了，把通盘的分享同结构的字都归类了，况且，也约略对这些结绳标志的含义进行解说。从而终不错收复结绳轨制，收复“上古结绳而”的具体场景。发现了个汉字域里的桃花源。

仔细不雅察，这四点其实不是四点，而是四根短竖线。在甲骨文中，通盘的竖线都是指结绳，同期也指代结绳区内捏有结绳的成员。

同期，甲骨文用形结构示意结绳区域的举座，这个举座不错大到是天下。

上篇，在火字的解说中，咱们谈到结绳区的逐联。基本的，小的结绳区是口。口通过联成为个大的结绳区，等于品。品中的个区等于區。而大的结绳区就不错用形结构来示意。

总之，形结构，不错示意结绳区的举座，乃至通盘这个词天下。而这四根竖线就摆设成个形结构，也示意这个结绳大区内的通盘成员。

甲骨文中有两个数字，不错示意全体，个是三，个是四。譬如在品中，等于用三个口，示意通盘的仍是联起来的结绳区，它们也组成个举座的大区，用形结构示意。老子说：生二，二生三，三生万物，亦然三可指代全体的个愚弄。

四代表四。古东说念主以为，天圆地，预应力钢绞线通盘这个词地面等于个形结构，而个形结构，有四个向，四个角，因此，四不错代表通盘这个词天下，即代表一齐。这种抒发式在其他些字例中也村子，譬如甲骨文莫、春、囿、朝、寒等。

真贵，由形结构所代表的通盘这个词结绳大区，乃至通盘这个词天下，并非个单纯的地舆看法，而是包含着统的。结绳大区，是基本结绳区联统的恶果，这个逐统的历程，终不错彭胀到通盘这个词天下。因此，天下这个看法自身，就包含着统。

天下本是统的天下，天下中包含着统。这等于甲骨文造字师的天下不雅、统不雅。以至说他们推崇的、刻，因为他们将形结构和径直替换，以为两者等价。等于统。譬如，在甲骨文正、天等字例的写法中，形结构巧合被而径直替代。

四根竖线示意四，实际上也代表着通盘这个词结绳大区的通盘成员，他们亦然统的。他们统的具体推崇，在他们之间已毕日期的统。而这种日期的统是通过结绳日期来已毕的。在具体操作中，等于每天都能同模式解开绳结上序数交流的绳结。

微不雅地看，等于由这四根短竖线所代表的全体成员，他们都约略尊重契约，正确地实行结绳日期，其实亦然实行契约。在很厚情况下，这四点，或四根短竖线，径直代表罢黜、稳当。譬如在甲骨文率中，它是由带两个椭圆的竖线，和四点组成，四点这里径直带包罢黜、稳当。椭圆是绳结标志，带两个椭圆的竖线，等于还剩两个绳结的结绳。通盘这个词字形结构，等于抒发东说念主们对结绳的罢黜。

在甲骨文水中，这四个点，等于代表罢黜。甲骨文造字师看到，水和世东说念主样，都有这种罢黜、稳当的属，这总属在易经中被坤卦所代表。罢黜什么？尊重平正、正义，由S结构所代表。

水具备自动求平的属，何处抗争就向何处流，直至通盘的水的水位都王人平了。水的造字，等于着眼于水的这种自动求平的内在属，而非外形。而水的求和善东说念主的追求平正，又有度相似，因此，就用结绳标志去抒发东说念主们对平正正义的罢黜，并用这个字形来示意水。

是以咱们不错看到，在甲骨文造字中，是用抽象的社会征象，去抒发具象的当然之物。水并非特例，火、山亦然如斯。其他抒发当然之物的字亦然如斯。

在甲骨文中，是莫得脱离东说念主和东说念主心的纯当然、纯物，通盘的当然之物，都是通过社会看法来呈现的。这意味着，通盘的当然之物，都经过了东说念主心的念念考，并被赋予了社会内涵。这等于自后阳明所说的“心外物”。甲骨文造字通过造字，来具体刻地呈现了这种心学念念想。

在甲骨文中，有三个标志都示意统，况且这种统都是基于尊重和共鸣的义理式统，因此这些标志也不错径直代表平正正义。分歧是、S、V。

等于数字，径直来抒发统。

S具象点，示意双的对称，互相之间度赞同，获取度共鸣。在这个基础上已毕了统。同期，S也展示搬动态、流动，构造这个符时，很可能引入了对水的象形成分。这也使得水是个双相笔墨。

在含有S结构的通盘字例中，S的含义都是这种统。

夭是走和奔的母字。也等于说，夭实际上等于走和奔的甲骨文。在甲骨文时期，走和奔都是夭的义项。

在夭中，机要隘把大中的胳背，换成了S，让这个东说念主呈现出走或跑的姿态。但垂死的是，这个东说念主不是般的东说念主，而是大东说念主，他们是结绳期间结绳协议的组织者、者。而字中的这位大东说念主，他恰是为让结绳区已毕统，或者在不同的结绳区之年开发统而驱驰。

大亦然结绳笔墨，来自结绳机制。它亦然个垂牺牲形结构，在许多字例中存在，其含义都是大东说念主，大东说念主、正人是结绳协议的组织者、者。

夭中的S堤防抒发的，等于统。

甲骨文造字还有个垂死原则和礼貌，当在造抒发个类别的字时，造字师会凭证个罕见情况去造，字样式貌的是这个罕见情况，然后用这个罕见情况去抒发般。而这个罕见情况则是垂死的。

走、奔都是个类别，尤其是从策画上来说，每个东说念主都不错走和奔，每个东说念主在走和奔时都有罕见的策画，可是，垂死的驱驰是大东说念主为已毕社会统的驱驰。甲骨文夭所展示的等于这种驱驰，然后用这种垂死的驱驰去抒发般的驱驰。

对其余的带S的字的解说以后再进行。

甲骨文水中的S，所代表的等于统、平正，这种求平来自社会，但在这里却被用来抒发水所具备求平属。四点代表罢黜。

老子说“上善若水”，从甲骨笔墨形看，水自身就包含着至善：平正正义，以及对平正正义的追求。

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